الأمثال فوائد وشواهد

الرابع : الارتباط بالبيئة المناسبة للمخاطبين
فإذا جئت في بيئة زراعية لأهلها يشتغلون بالزراعة ، فلو ضربت الأمثلة من بيئته يفهمون عليك ويتقربون منك ويتوددون إليك ، لكن لو جئتهم بأمثلة في المصانع تقول لهم مثلاً إذا عندك آلة وهذه في الآلة تنتج لك في الساعة خمسة وثلاثين أو أربعين شيء .. هم لا يعرفون الآلة ، ولا يعرفون ماهي هذه الآلة وكيف تنتج فلا يكون هذا منا سباً ، أو لو فهمومه لا يكون أقرب إليهم فاختيار المثل من البيئة ، لو كان المخاطبون أطباء ، فأمثلتهم من جنس مهنتهم ، أو من جنس اهتمامهم ، وهكذا ..
ولذلك القرآن العظيم عندما ضرب أمثلة ! ضرب أمثلة من واقع البيئة التي نزل فيها القرآن ولكن القرآن كتاب خالد فما اختاره الله عز وجل من الأمثلة باقية في الإعجاز وسيبقى إلى قيام الساعة .. { أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الإبل كَيْفَ خُلِقَتْ } [ الغاشية:17] .
يظن الناس أن ضرب مثل هذا المثل أو تم اختيار هذا التشبيه ، أو هذا لفت النظر لأن الإبل والجمال كانت في الصحراء ، وهي التي كان يركبها العرب ، الذين نزل القرآن على رسوله عليه الصلاة والسلام وهو بين ظهرانيهم ! ليس الأمر كذلك ، هو كذلك لكن المعجزة باقية ، والآيات في خلق الإبل عظيمة ، ومجال تأمل وتدبر ، على مدى الأزمان ، فليس المقصود أن مناسبة البيئة ، خاصة في الآيات القرآنية ، والأحاديث النبوية ، مراعاة ولكن فيها أيضا معنى الشمول والاستمرار .
فإذا هذه أمثلة لا بد أن تكون تراعي الأمور التي تناسب بيئة الناس .
الخامس : الواقعية
فالأمثال الخيالية المغرقة في الخيال هي لا تتفق مع السهولة والوضوح ، ولا تتفق أيضاً مع تقريب المعاني ، ومع ذلك الواقعية قد تضرب مثلاً بما يظن أنه من الأمور الدنيا ، أو المحتقرة ، أو التافهة التي لا يمثل بها ، وهذا قد اعترض به الجاحدون ، وغير المؤمنين عندما رد الله عز وجل عليهم في قوله : { إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا } [ البقرة:26 ] ؛ أي مثل ما دام فيه عبرة ؛ لأنهم قلوا ما هذا القرآن الذي ينزل على محمد صلى الله عليه وسلم يضرب المثل بالبعوضة والذبابة .. !
فالله عز وجل قال لما ذكروا ذلك رد عليهم بهذا .
وذكر من شأن الذبابة أن يخلقوا ذباباً ولو اجتمعوا له ، لا يستطيعون أن يفعلوا ذلك .
فبين أن المثل الذي احتقروه ، فيه معنى الإعجاز ، وفيه معنى التمثيل والتشبيه المراد وتحقيق المعنى المطلوب ، فلذلك الواقعية نقصد بها أن تكون من واقع الحياة الإنسانية ، وليس بالضرورة أن تكون ضخمة ، أو هكذا .. إنما أن يكون المغزى متحققاً فيها .
ومما قاله ابن القيم رحمه الله عز وجل في هذا المعنى يعني أمر يبين ما يتعلق بالفهم سنذكره ، ولذلك يحسن أو يجب ، في الأمثلة أو الأمثال ، أن تكون بعيدة عن المبالغات .
وأخيراً : أن يعتني أو أن يعتنى بالمكملات التي تحقق الأهداف :
فالمثل له مقدمة ، وله مضمون وله خاتمة ، فلو أحسن المقدمة ، وأحسن اختيار المثال على الشروط التي ذكرناها ، ثم أحسن الخاتمة ، لجاء بالأمر على كماله ، وتمامه .
مثل قرآني يقول الله عز وجل : { مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ * وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَالْأِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ } [ الأعراف:178-179] .
أين المثال ؟ { أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ } .
لو قال الله عز وجل " الكافرون كالأنعام " فهذه حقيقة ، ولكن انظر إلى التوطئة ، أن من هداه الله فهو المهتدي ، وأن من ضل ، فهو الخاسر .
ثم بين صورة الضلال بأن لهم قلوب لا يفقهون بها ، أعين لا يبصرون بها ، أذان لا يسمعون بها .. حينئذ عندما يأتي المثال { أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ } .
وهو مثال قوي مقبول مؤثر فاعل ، وفي آخر الأمر ، ختاماً بقول { أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ } فيحسن حينئذ المثال ، ويأتي كاملاً مترابطاً محكماً ، ويؤدي الغرض المنشود ، والفائدة المرجوة .
فهذه بعض الشروط التي تتضح أو توضح لنا عندما تتوفر في المثل ، كيف يمكن أن تكون فائدته وتأثيره .
وننتقل حينئذ إلى النقطة الثالثة ، وهي جوهر الموضوع :
فوائد الأمثال
ومع الفوائد سنذكر الشواهد حتى تتضح بإذن الله عز وجل :
أول فائدة : الإعانة على الفهم
فإن الأمثال إنما يؤتى بها للتقريب والتيسير على الأفهام لفهم القضية المعروضة ، قال ابن القيم رحمه الله " وقد ضرب الله ورسوله الأمثال للناس لتقريب المراد وتفهيم المعنى وإيصاله إلى ذهن السامع ، وإحضاره في نفسه ، بصورة المثال الذي مثل به ، ليكون أقرب إلى تعقله وفهمه "
وكل مثال إنما يقصد لهذا ، وإنما أعظم فائدة فيه هي فائدة التفهيم والتقريب .
ثانياً : لفت الانتباه وشحذ الذهن
عندما نقدم الحقيقة بصياغتها المباشرة ؛ فإنها تفتقد إلى ما يلفت النظر ، ويشحذ الذهن ، لتأملها وتدبرها ، كما قلنا : عندما يقول القائل :" الكافرون مجرمون أو الكافرون ضالون أو الكافرون كالأنعام " ، كتشبيه وتمثيل ، هي حقيقة لكن لا تلفت النظر والانتباه ، كما مثلنا بالآية القرآنية التي مهدت وبينت تلك الصورة للقلوب التي لا تفقه ، والأذان التي لا تسمع ، والأعين التي لا تبصر ، فيلفت النظر ، وإذا جئت إلى حديث ، وقلت مسألة خاصة إذا كانت المسألة غريبة .
مثلاً ونضرب مثل بشيء قريب ، لأن حديثنا في الجمعة يدور كان حول الأموال ، وكان الحديث الأخير عن الربا .
الربا ظاهره زيادة ، وكما يصوره الرأس ماليون على أنه يحقق نمواً اقتصادياً ، فلو جئت وقلت ، لإنسان :" الربا أو النظام الرأس مالي يدمر الاقتصاد ويضعف القوى الإقتصادية " .
لا يقبل منك من ناحية الفهم ، أما إذا جئت وتقول له خذ مثلاً ، أولاً عندما تقول له خذ مثل سيلتفت نظره ويشحذ ذهنه ليسمع ، هذا المثل ، ويتابع هذا المثل .
فتقول له مثلاً : عندما يأخذ التاجر القرض من الجهة الربا ، ليتاجر أو ليستخدمه في الصناعة ، فماذا سيحصل ؟
سوف يدفع فائدة ربوية ، فهذه الفائدة زيادة على المال الذي أخذه ، كيف سيصنع لتغطيه هذه الفائدة أو لتأمينها ؟
سوف يعمل على زيادة رفع الأسعار في بضائعه التي ينتجها ، فماذا سيحصل ؟
يتضرر عموم الناس ، من رفع الأسعار .
ثم ما تزال الفوائد تتضاعف عليه ، فيحتاج حينئذ إلى زيادة لرفع الأسعار مرة أخرى ، وإذا رفع الأسعار مرة أخرى أصيبت بضاعته بالكساد والبوار ، وقلة المبيعات ، فإما أن يخسر ، حينئذ فيبيع بأقل مما تكلفه تلك البضاعة ، ويخسر ، وهذا يكون خسارة اقتصادية عليه ، وعلى عموم المجتمع ، وإما أن يلتمس طريقاً لكي يبقي البضائع بسعر مناسب ، وليس عنده طريقة ، بالنسبة للأسعار ؛ لأنها تحتاج أن يحملها هذه الفوائد ، فماذا يصنع ؟!.
يلجأ إلى تخفيض أجور العمال ، فيتضرر هؤلاء العمال بنقص دخلهم ، وعدم قدرتهم على توفية حاجاتهم ، وقد يلجأ إلى الإستغناء عن بعضهم ، فيصبح عندهم بطالة كما يقولون .
عندما تأتي بهذا المثل ، يبدأ الإنسان يفكر ، والحقيقة التي لم تكن أو التي كانت غائبة عن ذهنهم ، بدأ يلتفت النظر إليها ، ويشحذ ذهنه فيها ،لأن المثل فيه تصوير وتشبيه، ومقارنة وموازنة ، تجعل الذهن يتحفز ، والعقل يتدبر ، كقوله عز وجل مثلاً : { مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لا يُبْصِرُونَ } [ البقرة:17] . لو قلت اليوم إن الكافرين أو المنافقين في ظلمات ، يقول لك أي ظلمات ، هم عندهم نور العلم ، وعندهم نور الحضارة ، وعندهم النور الذي استخرجوه بعقولهم وتفكيرهم إلى آخره ..
لكن عندما تأتي بهذا المثل ثم تقول له اضرب لك مثلاً من الظلام النفسي ، والقلبي الذي يعيشون فيه كيف حصل عندهم مثلاً في انفراط الأمن ؟ أو في الأمراض النفسية ؟ والانتحار ؟
وتضرب المثل ، حينئذ يكون هذا المثل ، يعيد النظر يجعل الإنسان يعيد النظر ، ويعيد التفكير في القضية التي لم يكن يدركها ، فتشده ، ولا شك أن هذا نوع من أنواع تلوين الحديث .
لأن الحديث على استرساله مجرد وعظ أو مجرد إلقاء ، أحكام ، وتقرير قضايا وحقائق ، لا يلفت الأنظار ، ولا يجذب العقول ، ولكن مرة مثلاً ، ومرة قصة ، ومرة تجربة ، ومرة آية ، ومرة حديث ، ....تنوع الأساليب يتحقق به ذلك .